Racismo para dentro y para fuera: el caso Grafite-Desábato (2005)

Centro Universitario Augusto Motta & Universidade Salgado de Oliveira (Brasil)

Carlos Alberto Figueiredo da Silva

Resumen:

El ritual de sacrificio emprendido por la comunidad, en el ámbito del deporte, particularmente, en el fútbol, es el eje de este trabajo.. La intención de discutir la violencia simbólica en el fútbol a partir del análisis de representaciones de los medios de prensa.

Se defiende la tesis de que en momentos de tensión social, se verifica una reactualización del ritual del sacrificio. Con el objetivo de aplacar la ira de la multitud enfurecida, se elige un chivo expiatorio. Así, con ese ritual, ser restablece la unidad social, por lo menos por algún tiempo.

Introducción:

Nuestra sociedad, a pesar de la violencia del día a día, se ha preocupado con las víctimas, con los excluidos, con aquellos que la propia comunidad sacrificó. Nuestra sociedad, a pesar de la violencia de todos los días, se ha preocupado por sus víctimas, por los excluidos, por aquellos que la propia comunidad sacrificó. Tal vez la herencia cristiana, aunque no seamos tan cristianos como éramos antes, haya hecho germinar en nosotros la preocupación por las víctimas.

Nuestra época, sea probablemente la primera en la que la comunidad toda se preocupa por las víctimas. Esto, por sí mismo demuestra que el camino de la civilización pasa necesariamente por la conciencia de la existencia de una violencia originaria (conf. S. Freud, 1950) en el imaginario social. La superación de esa violencia originaria, podrá inaugurar un nuevo ciclo en la historia de la humanidad.

Tenemos la intención de discutir, en este trabajo, la violencia simbólica en el fútbol y el ritual del sacrificio, a partir del análisis de las representaciones que de ello tienen los medios de prensa. Se discute también la reflexión de la propia prensa a este proceso de sacrificio.

La reactualización del sacrificio ritual

La muerte moral, en nuestros días, ha substituido a la muerte física, a través del sacrificio ritual. Si observamos la historia de la humanidad, en lo que concierne al mecanismo de manutención del equilibrio social, se verifica que las religiones arcaicas utilizaban esos procedimientos como forma de agradar a sus dioses y de mantener el orden interno de sus comunidades. En muchas ocasiones el sacrificio era humano, en otras animal y en otras vegetal. Para René Girard (2001), lo que es común a todas las religiones es lo ritual.

"Creo que las religiones arcaicas, en particular, y todas las importantes religiones del mundo tienen algo en común Juzgo que eso es mucho más importante y que puede ser definido. (...) Los mas importante es lo ritual, el sacrificio, que casi siempre significa inmolación o muerte de una víctima" (p. 12).

La violencia originaria se manifiesta en la comunidad cuando tenemos la influencia de varios factores, entre ellos el económico, o social, o racial, colocando personas, países, grupos, en disputa o en conflicto. La tesis defendida es que en momentos de gran tensión social, se verifica una reactualización del ritual del sacrificio. El fútbol se transformó en un fenómeno social con características próximas a las celebraciones religiosas.

Para Helal e Gordon (2001), "En encuentros entre rivales tradicionales, por ejemplo, los simpatizantes/fanáticos canta, reverencian sus ídolos, símbolos y colores de sus clubes, lloran y rezan en los estadios como si estuviesen en un templo" (p. 148).

De acuerdo con el pensamiento de Girad, las sociedades tienen sus estructuras edificadas sobre la matanza de inocentes. Con el objetivo de aplacar la ira de la multitud enfurecida por la imposibilidad de conciliar, satisfacer y cumplir sus deseos, los grupos humanos, se elige un chivo expiatorio. La víctima es generalmente escogida Así, con la muerte del chivo expiatorio, se restablece la unidad social, por lo menos por algún tiempo entre criaturas desoladas y frágiles que no ofrecen peligro de restablecerse o vengarse.

Grafite y Desábato

El día 14 de abril, durante partido entre el San Paulo y Quilmes A.C., tuvimos un episodio en el que estuvieron involucrados los jugadores Grafie (Brasil) y Leandro Desábato (Argentina). En la jugada que originó todo el problema -Na jogada que originou todo o problema, Grafite y el jugador Luis Arano (Quilmes A.C.) discutieron después de una entrada violenta de grafite sobre el propio Arano, inmediatametne el jugador Desábato se aproximó a Grafite y le profirió palabras de tono racista.

Después del partido, el atacante brasileño denunció a Desábato y este fue detenido por la policía brasileña. La autoridad policial que comunicó al jugador que iba a ser detenido manifestó: "Nadie está inventando nada. Todo esto está previsto por la ley. Esto puede servir de ejemplo, no sólo para el fútbol, sino para todo", afirmó el Comisario Oswaldo Gonçalves, autoridad policial a cargo de la detención. (O Estadão, São Paulo, 14 de abril de 2005. Disponible en sitio de internet: http://www.estadao.com.br/esportes/futebol/noticias/2005/abr/14/28.htm. Acceso e: 15 de abril de 2005.)

Vamos iniciar el análisis de la siguiente manera: "Esto puede servir de ejemplo no sólo para el fútbol, antes bien para todo". La necesidad de elegir para que sirva de ejemplo es algo común en la sociedad, principalmente, cuando existen tensiones acumuladas.

Tensiones acumuladas entre brasileños y argentinos, no faltan en el fútbol. Súmase a eso la cuestión racial y la explosión en Europa de varias actitudes racistas contra jugadores brasileños lo que transforme el estadio en un templo y el juego en un ritual.

La secuencia de los hechos presenta diversas representaciones de apoyo al jugador Grafite... "No podemos dejar que él (Desábato) se vaya a su país, sin sentir él la fuerza de la repulsa del pueblo brasileño frente a una actitud de esta naturaleza " (Marcos A. Alvarenga OAP-SP, In: Lance! El diario de los Deportes, Rio de Janeiro,15 de abril de 2005, p. 22). "El fútbol pierde mucho con este episodio. Nada puede justificar un acto de racismo. Que esto sirva de ejemplo para todo el mundo del fútbol". (Nicolás Leoz, Presidente de la Conmebol, En: Lance! O diário dos esportes, Rio de Janeiro, 15 de abril de 2005, p. 22).

En estas ocasiones, se percibe un cierto nacionalismo y también la necesidad de aprovechar el episodio para dar un ejemplo a todo el mundo contra el racismo.

El Proceso es mimético. En ese momento todos quieren ser políticamente correctos La prensa y la población se ocultan tras los jugadores. La manifestación racista ha provocado insatisfacción en gran parte de la comunidad futbolística. Mientras tanto, respecto del episodio en cuestión, existen muchas otras insatisfacciones.

La insatisfacción se asocia al odio y amenaza el equilibrio social. El equilibrio es restablecido mediante el sacrificio de alguien. Ese rito al mismo tiempo encubre y reproduce mas violencia. El "Linchamiento" hace aflorar lo peor que existe de la naturaleza humana.

Negro, negrito, negro de mierda, etc., son metáforas descalificatorias. Una metáfora que descalifique a alguien como ser humano o hiera en lo más íntimo y no apenas en la superficie. La humillación de un individuo o de un grupo forma parte de proceso de dominación. La humillación entre grupos de seres humanos, se da de diferentes formas, mas, principalmente, a través de palabras. Las ideas necesitan de las palabras. Las palabras son las imágenes de los pensamientos y precisan de ser pronunciadas para existir, pero después que fueron dichas, quien las manifestó queda preso de ellas para siempre o hasta que haya un proceso de concientización.

Hay que observar en el lenguaje las marcas que apuntan hacia el racismo, pero también la reactualización del ritual del sacrificio. Esto no se podrá realizar si nos contentamos con la visión de una dimensión literal o aparente. El análisis de las metáforas el del sentido socialmente construido por ellas es imprescindible para comprender este fenómeno.

La prensa, al mismo tiempo en que cede al clamor de las calles, a las exigencias del marketing y a la celebración del sacrificio, también ha sido un instrumento de la civilización, cuando discute o se preocupa por la victimización de los inocentes.

Las víctimas

Inicialmente, la comunidad brasileña se unió por la tristeza del episodio; ese es un proceso mimético, pero seríamos ingenuos en creer que la mima es pacífica. Podemos decir que imitamos unos a otros, que deseamos aquello que los otros nos desean, que nuestro deseo pasa por la forma de ver del otro. Mientras tanto, el ser humano es conflictivo, porque a pesar de desearnos las "mismas cosas", es decir, repetimos patrones, nunca estamos satisfechos. Uno de los medios de librarnos de ese conflicto es escoger un chivo expiatorio y depositar en él nuestras frustraciones.

El racismo que vienen sufriendo los jugadores brasileños en Europa podría entonces será expulsado. Existía a la mano un jugador argentino, blanco, y que había insultado a un gran atacante brasileño en territorio verde e amarelo. Las noticias enaltecieron al jugador del San Pablo por su coraje.

"Frente parlamentario destaca coraje del jugador en denunciar racismo. Brasilia - Elogios a la actitud del jugador Edinaldo Batista Libânio, Grafite, del SanPaulo F.C., surgirán de los mas variados foros. En el Congreso, el Frente Parlamentario en Defensa de las Igualdades Raciales exaltó el coraje de Grafite en denunciar y presentar querella contra el jugador argentino Leandro Desábato, que lo ofendió en el partido de Quilmes A.C. contra el San Paulo"(http://www.radiobras.gov.br, página del día 23 de abril de 2005).

Después del ritual fúnebre que siguió al juego, con la prisión del argentino, algunas señales en los medios de prensa comenzaron a mostrar un cambio en los rumbos de las representaciones. E inició una inversión de los roles de los chivos expiatorios. De hecho, tenemos dos víctimas: Desábato y Grafite.

Racismo para dentro y para fuera

En el diario O Globo del 17 de abril de 2005, el abogado Hédio Silva Júnior, doctor en derecho constitucional, fue designado por la OAB de la Capital del Estado de San Pablo, para acompañar al jugador Desábato en el episodio de su detención. A manchete do jornal aducía: "El caso Grafite tiene contenido emblemático" (suplemento de deportes, p. 43).

En la entrevista, Hédio afirma que no considera la ley brasileña rígida contra el racismo, dice que ella debiera sufrir adecuaciones para cuando se la viola en los estadios y gimnasios. Y resultó que el racismo también es advertido en la parcialidad brasileña. "Mas ese tipo de cosas gana mayor visibilidad cuando los jugadores brasileños son insultados por las parcialidades en el exterior. (O Globo, 17 de abril de 2005, Suplemento deportivo, p. 43).

El representante de la OAB en el caso alude al racismo en el parcialidad brasileña. Este racismo para dentro parece ser natural o poco cuestionado. Algunos estudios ya analizaron ese fenómeno (SILVA, 1998; SILVA, 2000; SILVA & VOTRE, 2002).

Recientemente la Federación Inglesa de Fútbol protagonizó un hecho lamentable.. El día 27 de enero de 2005, la entidad distribuyó a millares de fanáticos un DVD con escenas de los jugadores que jugaron en la selección en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, pero no incluyeron un solo atleta negro. Dejaron afuera a jugadores como el atacante John Barnes, al lateral Viv Anderson, que en 1978 se convirtió en el primer atleta negro en vestir la camiseta del Seleccionado Inglés. Se olvidaron también de Paul Ince, el primer capitán negro de esa selección. Una actitud que no se condice con la presión realizada por FIFA para desafiliar a la Federación Española por causa de los coros racistas entonados por el público durante el reciente amistoso entre España e Inglaterra, en Madrid. El título del DVD es "Orgullo de Nación". La disculpa fue que había habido tiempo suficiente en el producto para incluir a los jugadores negros. Aquí se presenta un caso, en los modelos de la parcialidad brasileña, de racismo para dentro.

El racismo para dentro es natural y se transforma en racismo contra los otros. En América de Sur, diferentemente a Europa, no se busca un sentimiento de pertenencia, de identidad nacional en el deporte, a través del rescate de batallas o hechos históricos contra otros países. Tal vez porque los mayores rivales en el fútbol Sud-Americano son argentinos e brasileños, que fueran aliados en la aniquilación del Paraguay en Guerra del Paraguay. Parece existir una sabiduría popular que no evoca tales batallas históricas para realizar analogías en el fútbol. El punto a recalcar es el fenómeno del chivo expiatorio, que se constituye en un elemento central para el análisis del racismo en el fútbol.

El ritual del sacrificio tiene por objetivo descargar sobre "algo" las frustraciones, odios y tensiones acumuladas. Se busca un responsable, un culpable que lo personifique, por ejemplo, una derrota (alguien tiene que pagar el pato), este es un proceso de objetivización realizado por la comunidad. La misma nos lleva a crucificar a otros, mas de lo que diferencia a nuestra sociedad de otras es lo que sabemos de eso..

El racismo para dentro tiende a ser naturalizado, reedificado, camuflado, tanto en Brasil como en otros países. El racismo hacia fuera es ejercido con más énfasis, pues es otra cosa, el extranjero o al que vino de afuera, aquel que vino a Brasil humilló a uno de los nuestros. Es más fácil ver el problema en el ojo ajeno que a través de los propios.

El dato interesante es verificar la transferencia de la presión del jugador argentino sobre el jugador brasileño. La revista A Folha ratifica esa situación.

"Grafite ya habla de desistir su denuncia contra el argentino Desábato
Una semana después de afirmar que iniciaría una cruzada contra la discriminación racial, llevando hasta las últimas consecuencias las acusaciones contra Desábato, el paulista Grafite dio muestras de que puede volver atrás". (A Folha On Line http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u88404.shtml, acceso el 25 de abril de 2005).

"Grafite decidió dar el puntapié inicial en la acusación de injuria por racismo contra Leandro Desábato a partir de una presión de la cúpula paulista, según Eduardo Sorrentino, amigo del atacante que declaró contra el argentino.
(A Folha On Line http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u88472.shtml, acceso el 25 de abril de 2005).

El 27 de abril, la selección brasileña realizó un partido amistoso con la selección de Guatemala para la despedida del jugador Romário. El jugador Grafite entró con el transcurrir del juego y esta vez fue víctima de injurias racistas provenientes de la propia parcialidad brasileña.

"En el estadio Pacaembu, Grafite volvió a sufrir un acto racista. El atacante paulista Grafite, autor de un gol en la victoria de la selección brasileña por 3 a 0 en el amistoso contra Guatemala, disputado en la noche del jueves, en el estadio Pacaembu, volvió a ser víctima de racismo. Durante el juego de ayer, una banana con la inscripción "Grafite macaco" (Grafite mono) fue arrojada al campo de juego. La persona que tiró la banana no fue identificada. (Folha On Line. São Paulo, 28 de abril de 2005. Disponible en: http://www1.folha.uol.com.br/folha/esporte/ult92u88671.shtml. Acceso en: 29 de abril de 2005)".

Consideraciones finales:

A mimese nos lleva a oprimir, pues constantemente somos oprimidos, sea por la coerción, por la persuación o por la seducción. Por que las personas se influencian tanto mutuamente? Ahora bien, es eso lo que nos torna humanos? Los animales tienen apenas instinto; el ser humano desea. El deseo pasa necesariamente por el modo de ver del otro. Nosotros no deseamos las cosas por instinto El ser humano es sociable, culto, psicológico. Sus deseos son históricamente y culturalmente instaurados. Usted desea aquello que también es deseado por otros. Lo simbólico es que efectivamente instituí el deseo. Si algún objeto tiene apenas valor utilitario o funcional y ningún valor simbólico, será despreciado.

La misma nos lleva a crucificar a otros, mas lo que diferencia nuestra civilización de otras es que sabemos eso. No en tanto, los chivos expiatorios de que hablamos son siempre los de los otros. Difícilmente, somos capaces de encarar nuestros propios chivos expiatorios. Tenemos la tendencia de siempre culpar o otro y a no a nosotros mismos.

Todavía elegimos chivos expiatorios. Al principio todos nos juntamos contra la víctima, mas de repente, después de su crucificción, algunos se arrepienten, y allí donde nos concientizamos de nuestra propia miseria y escondemos nuestro racismo.

Referencias

FREUD, S. Totem e Tabu. In: Obras completas. Buenos Aires: Rueda, 1950.

GIRARD, René. Lições de René Girard en la Universidad de Rio de Janeiro: Editora da UniverCidade, 2001, p.12.

HELAL, Ronaldo; GORDON, César. A Pátria de Chuteiras y la Identidad Nacional. In: VOTRE, S. J. Imaginário & Representações Sociais em Educação Física, Esporte e Lazer. Rio de Janeiro: Ediotora Gama Filho, 2001, p.148.

SILVA, Carlos Alberto Figueiredo da; VOTRE, S. J. Personificación y concretización de la derrota: y el papel de la prensa. In: Anais do VIII Congresso Brasileiro de História da Educação Física, Esporte, Lazer e Dança, 2002.

SILVA, Carlos Alberto Figueiredo da. Futebol, Linguagem e Mídia: Entrada, Ascensão e Consolidação dos Negros e Mestiços no Futebol Brasileiro (Tese de Doutorado). Rio de Janeiro: PPGEF-UGF, 2002.

______. Futebol, linguagem e mídia: o imaginário na construção histórica das representações. In: Anais do VII Congresso Brasileiro de História da Educação Física, Esporte, Lazer e Dança. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2000. p. 454-459.

______. A linguagem racista no futebol brasileiro. In: Congresso Brasileiro de História do Esporte, Lazer e Educação Física, 1998, Rio de Janeiro. In: Anais do VI Congresso Brasileiro de História do Esporte, Lazer e Educação Física. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, 1998. p. 394-406.

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revista digital · Año 10 · N° 84 | Buenos Aires, Mayo 2005 © 1997-2005 Derechos reservados

Traducción al español por el Dr. Juan Carlos Blanco.